配资平台排名一览表改“文献”定义、新增6个门类，这本典制史到底牛在哪？丨闵行情

今书叙记往事

新墨绘写陈香

一撇一捺道尽家园情怀

一字一句承载历史脉络

“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第三十五季，我们邀请了闵行中学的学生来诵读《梅源记贤：王圻传》。今天，你将听到的是《考古研今述圣贤：〈续文献通考〉》（节选）。

《续文献通考》（以下简称《续通考》）是王圻最负盛名的著作，也是他耗时最久、用力最勤的一部著作。王圻着手《续通考》的编纂约在隆庆二年（1568），他三十九岁，正当壮年的时候。根据该书温纯序云，当时王圻和他同在京师，每日相聚谈论典故，王圻“慨仲尼说礼，忧杞宋无征，由文献不足，以不大用于世”，从此肆力搜罗且四十年，遂成此书。王圻在《续文献通考凡例》也称，他任监察御史后，凡“文曹文牒暨诸先贤奏牍”等相关文献，都口诵手录。他在朝中经常出入台阁，方便搜集文牒奏牍，为这部皇皇巨著之编纂提供了文献资料积累的便利。

不过完成《续通考》全书则要等到三十多年之后。王圻的《谥法通考》前有万历二十四年（1596）初夏赵可怀序言，他说：“（王圻）归田后，日杜门著述，辑有《续文献通考》凡若干卷。”那么，《续通考》应该在此时已经基本完成，初具规模，所以才从中抽取《谥法考》部分单独编订刊刻。此后《续通考》的编纂工作没有停止，又进行了数年的修订工作。《续通考》所记内容最晚是万历三十年，可知对《续通考》的修订工作，至这一年应该已经基本结束，最终准备付梓刊刻应该也在本年。书中有《刻续文献通考文移》，称：

直隶松江府为公务事：万历三十年三月初三日，蒙巡按直隶监察御史何宪牌，照得王参宪所辑《续文献通考》，典故悉备，有裨经济，可据正书并传不朽。相应刊行，嘉惠宇内。

可见，该书的刊刻受到了应天巡按和松江府的资助。另，书中温纯和许维新两序，作于万历三十一年，则正式刊刻应该在本年。此时距隆庆二年（1568）已经有三十五年之久，温纯序说“肆力搜罗且四十年”，应该是取约数而言，不应该算是过于夸张。

今《续通考》刻本为二百五十四卷。《墓志》《行实》则记为二百八十九卷，原因不详。但不管怎样，《续通考》的卷帙在明代私人撰史中是非常可观的。目前《续通考》的刻本大致有两种，一是《四库全书存目丛书》采用的中国科学院图书馆藏本，书前有万历三十年（1602）六月周家栋《续文献通考叙》，万历三十一年五月许维新《书续文献通考后》，当刻于万历三十一年。日本公文书馆内阁文库藏本书前还有曹时聘序。二是1986年现代出版社影印版，使用的是北京师范大学图书馆藏本，书前较前一版本增加了万历三十年正月温纯序。《续修四库全书》影印本也是采用这一版本。两个版本版式基本一样，根据毛春伟的研究，两者只有个别差异，如卷二二八，第一个刻本载有“杨应龙始末”一篇，第二个刻本却无此篇。

王圻《续通考》凡三十考，分别为田赋十六卷、钱币二卷、户口二卷、职役一卷、征榷九卷、市籴一卷、土贡二卷、国用九卷、选举十二卷、学校七卷、节义二十二卷、职官二十卷、郊社七卷、宗庙五卷、王礼十八卷、谥法十九卷、乐八卷、兵六卷、刑五卷、经籍十二卷、六书五卷、帝系二卷、封建七卷、道统九卷、氏族八卷、象纬五卷、物异五卷、舆地九卷、四裔五卷、方外十六卷。较之马端临《文献通考》，节义、谥法、六书、道统、氏族、方外等六考为新增，王圻还在部分门类下还增加了一些细目。上接宋嘉定，下迄明万历，《续通考》不仅在时间上接续了马书，而且在类目上也有创新，是一部独具特色的典制专史。

在中国史学史的发展进程中，典章制度史的编纂是重要的组成部分。唐代史家杜佑所著《通典》改变了中国古代历史编纂以编年、纪传为主的基本格局，开创了典制体通史的著述体例。南宋史家郑樵倡导“会通之义”，所撰《通志》中的《二十略》扩大了典制体的记述范围。在二书的基础上，元初史家马端临在其父马廷鸾的直接影响下，从三十多岁起开始潜心编纂，历二十余年编成《文献通考》，进一步扩大了对典章制度的记载和研究的范围。这三部史学巨著被后人并称为“三通”，其中《文献通考》晚出，在体例和内容上更为完备。《文献通考》将《通典》所分九门（即食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防）扩大为二十四考（即田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异、舆地、四裔），共三百四十八卷，其中经籍、帝系、封建、象纬、物异等考为《通典》所无。

关于撰述《续通考》的原因，王圻在《续文献通考凡例》中提到过有两个方面。

首先，马端临的《文献通考》撰于元初，所记至南宋为止，所以王圻说，马端临《文献通考》记事仅至南宋嘉定间止，此后元代史实“阙焉未备”，有鉴于此，王圻才“搜辑史乘及名家文集诸书，悉依贵与目录编次成帙”，以补充马端临书中宋嘉定以后缺略的地方。王圻认为，《文献通考》对宋代典制叙述颇详，但于辽金记载不多，推测可能是因为马端临身为宋臣之子，怀有故国之思，不情愿撰写当时与两宋处于对立状态的辽金状况；也有可能是马端临身处朝代更替之际，社会动荡，辽金文献难以收集，在这方面记录缺略也情有可原，所以王圻才要“摭其大节，补入各目下，事则取之史乘，序则附之宋末”。

另外，作为明代人，王圻认为记载当朝典制是自己当仁不让的职责，他指出，如果唐虞三代到宋元文献几乎完备，而明朝礼乐制度怎么能够独缺呢？他搜集文献档案以及诸位先贤的奏牍，“俾考古者得以证今，幸成一代完书”。为了尽可能收入本朝的内容，他将《续通考》断限至明万历三十年，即成书的前一年。在万历二十四年基本成书后，王圻又历时六七年进行补充修订。

其次，更重要的是，王圻认为，他在对“文”和“献”概念的认识上，与马端临不同。

马端临以源于《论语·八佾》的“文献”一词命名其书，并阐释说，所谓“文”就是叙事，所以他“本之经史，参之以历代会要以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑的不录”。所谓“献”就是议论，所以他“取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录，凡一话一言可以订典故之得失、证史传之是非者，则采而录之”。也就是说，他将叙述和议论来区分“文”与“献”。但是王圻对“文”与“献”的定义另有看法。他认为“文”是“典籍”，“献”则不是奏疏、评论、燕谈。马端临将“文献”的内涵仅限于文字记载的图书典籍，而王圻认为，真正的“献”应该是“上下数千年忠臣、孝子、节义之流，及理学、名儒类”，即代表了儒家正统道德观的人及其活动，这些是马端临所忽略的，也是王圻要续补的。

2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。

第三十五季，我们邀请了上海市闵行中学的学生来诵读《梅源记贤：王圻传》。华漕沿苏州河一带曾有十里“梅花源”，为明代著名文献学家、历史学家和藏书家王圻回乡手植。本书以通俗易懂的文字生动撰述王圻这位一代文化巨擘的生平事迹和辉煌成就，全面呈现了王圻的生活环境、活动轨迹、交游情形、著述成就和思想内涵，栩栩如生地还原了王圻以一身正气出入风云官场，到梅花源畔笔耕不辍的非凡生涯，为大众全景式勾勒明代上海地区的传统文脉和江南风情。

2026年4月起，第三十五季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！

一起聆听闵行声音，发现闵行之美……

朗读：闵行中学李山

编辑：陈依婷

审核：刘垦博石思嘉

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